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中華文化與為政之道 黨員干部多向歷史汲取
中國悠久的歷史文化，蘊含著(zhù)豐富的政治智慧，潛藏著(zhù)深厚的為政之道，各級干部不妨抱著(zhù)揚棄的態(tài)度，到歷史深處含英咀華。
群眾路線(xiàn)教育實(shí)踐活動(dòng)集中解決形式主義、官僚主義、享樂(lè )主義和奢靡之風(fēng)這“四風(fēng)”問(wèn)題。在我看來(lái)，這其實(shí)也是促使黨員、干部加強黨性修養，正確對待利益，正確面對群眾，正確看待自己。中國悠久的歷史文化，蘊含著(zhù)豐富的政治智慧，潛藏著(zhù)深厚的為政之道，廣大黨員、干部尤其是領(lǐng)導干部不妨從中汲取和借鑒。
“千萬(wàn)不要既想當官又想發(fā)財”“為官發(fā)財應當兩道”，中央領(lǐng)導同志在不同場(chǎng)合傳遞了這樣的明確信號。的確，中國傳統文化認為“當官不求財是天道”，漢代董仲舒就說(shuō)過(guò)，“受祿之家，食祿而已，不與民爭業(yè)”，即當官拿工資的官員不應該與民爭利，不能再搞什么副業(yè)增加收入。
歷史上有個(gè)公儀休“拔葵去織”的故事。公儀休任魯國相，相當于小國的總理。他知道家里種菜就都拔掉，說(shuō)自己有了俸祿，還要自己種菜，這不是與菜農爭利嗎？他看到自己的妻子織布，就將妻子休了，原因就是妻子與女紅爭利。董仲舒還做了一個(gè)形象的比喻，馬有上齒就沒(méi)有角，牛長(cháng)角則沒(méi)有上齒；還有雞、鴨，帶翅膀的就長(cháng)兩條腿，豬、羊，有四條腿就不帶翅膀。他以此寓意天道，只能有一份，不能雙份都拿，所以為官做宰、出將入相，就不應該再與民爭利，抱著(zhù)家財萬(wàn)貫的發(fā)財念想。
由此可以看出，中國傳統文化特別重視官吏的“義利觀(guān)”，儒家討論義利之辨，強調的是重義輕利，不能見(jiàn)利忘義。無(wú)論有什么利益，都要想一想是否合理，在價(jià)值排序上“義”優(yōu)先于“利”?？鬃诱f(shuō)，“不義而富且貴，于我如浮云”，“見(jiàn)利思義”，“義然后取”。漢代的賈誼說(shuō)：“利不茍就，害不茍去，唯義所在。”趨利避害是人的普遍心理，但儒家認為對利害要進(jìn)行分析，一切都要以是否合理、是否正義作為評判標準。
義利之辨，在宋明理學(xué)那里，義就是為人民，為大眾謀利就是義，利就是為個(gè)人，為自己謀私利就是利。重義輕利的背后，其實(shí)就是民貴君輕的民本思想，這是傳統文化中為官之道的核心價(jià)值取向?！渡袝?shū)》說(shuō)：“民惟邦本，本固邦寧”，孟子提出：“民為貴，社稷次之，君為輕。”李世民也說(shuō)：“為君之道，必須先存百姓。”唐代柳宗元還提出了“吏為民役”的著(zhù)名命題，官吏都是人民的仆役，即公仆。賈誼總結前人的經(jīng)驗教訓，概括為“民無(wú)不為本”，認為民是國家的根本，也是官吏的根本。人民不高興，國家也不能安定；人民安居樂(lè )業(yè)，國家才能長(cháng)治久安。
如何才能為民謀利益？《孟子》中有這樣一個(gè)故事：春秋時(shí)代，鄭國發(fā)生水災，時(shí)任宰相子產(chǎn)把自己車(chē)放在河中，為過(guò)河的行人提供方便。孟子知道此事后，評價(jià)子產(chǎn)是“惠而不知政也”，只知小恩小惠而不知為政大道，應該在農閑時(shí)，組織群眾修路架橋，像子產(chǎn)這樣臨時(shí)抱佛腳，只能解決少數人的問(wèn)題，不能解決大多數人的問(wèn)題，而且自己的公務(wù)卻可能由于沒(méi)車(chē)受到耽誤，得不償失。從這個(gè)故事可以看出，政治不僅要治標也要治本。
當政者對于自己也要有正確的認識。老子說(shuō)：“知人者智，自知者明。”認識別人是一種智慧，認識自己才是高明的。古人說(shuō)：“夫人主莫不愛(ài)愛(ài)己，而莫知愛(ài)己者之不足愛(ài)。”人都喜歡別人愛(ài)自己，但別人的愛(ài)不一定都出于真愛(ài)，有的只是愛(ài)自己手中的權力。就像溜須之人都喜歡在上級面前說(shuō)好話(huà)，那不是真的，而是巴結，拍馬屁，包藏禍心。“自足者不足，自明者不明。”自己感覺(jué)了不起，自以為高明，往往是不正確的。
“以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失”，中國古代數千年來(lái)治亂交替、無(wú)往不復，其豐富的治理教訓和吏治經(jīng)驗，放諸當下盡管有精華有糟粕，但也為加強干部修養提供了傳統文化資源。各級干部不妨抱著(zhù)揚棄的態(tài)度，到歷史深處含英咀華。
